《番汉合时掌中珠》（局部）作者/供图
2023年6月1—2日，為(wèi)开好文(wén)化传承发展座谈会，习近平总书记先后考察了中國(guó)國(guó)家版本馆和中國(guó)历史研究院，强调要“加强历史典籍版本的收集，分(fēn)级分(fēn)类保护好。同时，要加强对收藏的研究，以便更好地做好典籍版本收藏工作”。党的十八大以来，党中央始终高度重视古籍整理(lǐ)工作，2022年4月11日，中共中央办公厅、國(guó)務(wù)院办公厅印发了《关于推进新(xīn)时代古籍工作的意见》，强调“做好古籍工作，把祖國(guó)宝贵的文(wén)化遗产保护好、传承好、发展好，对赓续中华文(wén)脉、弘扬民(mín)族精神、增强國(guó)家文(wén)化软实力、建设社会主义文(wén)化强國(guó)具有(yǒu)重要意义”。习近平总书记一直高度重视古文(wén)字研究工作，2022年10月26—28日，党的二十大闭幕后，习近平总书记首次外出考察去了陕西延安、河南安阳，在殷墟博物(wù)馆考察后指出，中國(guó)的汉文(wén)字非常了不起，中华民(mín)族的形成和发展离不开汉文(wén)字的维系。汉文(wén)字是华夏先民(mín)的伟大发明，是中华民(mín)族共同的文(wén)化基因和精神纽带。习近平总书记对古籍、古文(wén)字的重视，归根结底是对中华民(mín)族历史和中华优秀传统文(wén)化的重视。正如在文(wén)化传承发展座谈会上的重要讲话中习近平总书记所强调的，“要重视學(xué)习历史、汲取历史智慧，弘扬中华优秀传统文(wén)化，坚持古為(wèi)今用(yòng)、推陈出新(xīn)”，“创造属于我们这个时代的新(xīn)文(wén)化，建设中华民(mín)族现代文(wén)明”。
与汉文(wén)古籍一样，中國(guó)历史上出现的民(mín)族古文(wén)字所记录的历史文(wén)化也是中华优秀传统文(wén)化的有(yǒu)机组成部分(fēn)，是中华民(mín)族宝贵的文(wén)化遗产。如果说“二十五史”是用(yòng)汉文(wén)书写的中华民(mín)族的历史，民(mín)族古籍就是用(yòng)民(mín)族文(wén)字记录的中华民(mín)族历史。尤其是那些曾经建立王朝的少数民(mín)族创制使用(yòng)的“官方文(wén)字”，曾作為(wèi)传播中华优秀传统文(wén)化和启蒙教化百姓的载體(tǐ)，在少数民(mín)族接受中原王朝的典章制度、融入中华文(wén)明过程中起到了重要作用(yòng)。加强对民(mín)族古文(wén)字和古籍的研究与阐释，无疑可(kě)弥补汉文(wén)史料的不足，从“他(tā)者”的视角呈现少数民(mín)族融入中华民(mín)族的过程，从而為(wèi)汲取历史智慧、弘扬中华优秀传统文(wén)化提供重要资源。
民(mín)族文(wén)字创制體(tǐ)现中华文(wén)化认同
汉字对很(hěn)多(duō)民(mín)族文(wén)字的创制产生过重要影响，这些民(mín)族文(wén)字与汉字同根同源，充分(fēn)體(tǐ)现了各民(mín)族对汉字所代表的中华文(wén)化的认同。在中國(guó)北方先后出现的辽、夏、金三个王朝都曾由政府下令推行了仿照汉字设计的全新(xīn)文(wén)字，这就是契丹文(wén)、西夏文(wén)和女真文(wén)。虽然这几种文(wén)字只采用(yòng)了汉字的筆(bǐ)画和结构原则，没有(yǒu)照搬现成的汉字形體(tǐ)，但毫无疑问，这些民(mín)族文(wén)字均是基于汉字的形體(tǐ)、利用(yòng)汉字的结构方式创制而成的。辽、夏、金三朝参照汉字创制自己的文(wén)字充分(fēn)體(tǐ)现了对汉字所代表的中华文(wén)化的认同。最能(néng)说明问题的是契丹小(xiǎo)字的创制，据《辽史》卷64《皇子表》记载：“迭剌，字云独昆。……性敏给。……回鹘使至，无能(néng)通其语者，太后谓太祖曰：‘迭剌聪敏可(kě)使。’遣迓之。相从二旬，能(néng)习其言与书，因制契丹小(xiǎo)字，数少而该贯。”可(kě)知契丹小(xiǎo)字是耶律迭剌受回鹘人使用(yòng)的突厥文(wén)启发创制的，但从字形看，契丹小(xiǎo)字并没有(yǒu)改用(yòng)突厥文(wén)字符，仍采用(yòng)了汉字式的字體(tǐ)。这一现象背后最根本的原因就是辽朝统治者对中华文(wén)化的认同，这种认同理(lǐ)念也體(tǐ)现在辽太祖及大臣商(shāng)议如何“事天敬神”的决策上。《辽史》卷72《义宗倍传》：“时太祖问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有(yǒu)大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中國(guó)教。’倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。”中原儒家复兴运动从唐中期开始，一直延续到宋代，孔子被尊為(wèi)“万世师表”“圣人”。耶律倍认為(wèi)“孔子大圣，万世所尊”，完全遵循的是唐宋以来的儒家理(lǐ)念，这體(tǐ)现了辽朝士大夫对儒家文(wén)化的认同。唐宋时代是中原儒學(xué)传播的黄金时期，也是“汉字式”民(mín)族文(wén)字创制最為(wèi)集中的时代，这些民(mín)族文(wén)字的创制与儒家文(wén)化的直接影响息息相关。
民(mín)族文(wén)字典籍对各民(mín)族的启蒙教化
依托民(mín)族文(wén)字翻译的儒家典籍，汉字及其承载的儒家文(wén)化对周边少数民(mín)族的启蒙教化起到了重要作用(yòng)，促进了少数民(mín)族的文(wén)明发展。在拥有(yǒu)自己本民(mín)族文(wén)字之前，少数民(mín)族往往借用(yòng)汉字来记事和交流，《金史》卷66《始祖以下诸子》载：“女直初无文(wén)字，及破辽，获契丹、汉人，始通契丹、汉字，于是诸子皆學(xué)之。宗雄能(néng)以两月尽通契丹大小(xiǎo)字，而完颜希尹乃依仿契丹字制女直字。女直既未有(yǒu)文(wén)字，亦未尝有(yǒu)记录，故祖宗事皆不载。”《元史》卷202《释老传》载：“我國(guó)家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用(yòng)文(wén)字，因用(yòng)汉楷及畏吾字，以达本朝之言。”中國(guó)历史上，最重要的几种民(mín)族文(wén)字创制之后，统治者往往首先用(yòng)于翻译儒家经典，其最重要的目的用(yòng)来教化百姓，使百姓“知仁义道德所在”。如金朝女真文(wén)创制后，统治者很(hěn)快建立译经机构，翻译《周易》《尚书》《论语》等儒家经典。《金史》卷8《世宗下》载：“[大定二十三年（1183）]九月己巳……译经所进所译《易》《书》《论语》《孟子》《老子》《扬子》《文(wén)中子》《刘子》及《新(xīn)唐书》。上谓宰臣曰：‘朕所以令译五经者，正欲女直人知仁义道德所在耳。’命颁行之。”
在辽、金、西夏时期，真正熟悉治國(guó)之道的官僚阶层，不仅要學(xué)习契丹、女真文(wén)、西夏文(wén)等，最主要的还要通汉文(wén)，服膺儒學(xué)，如《辽史》中曾记载契丹人萧韩家奴：“弱冠入南山(shān)读书，博鉴经史，通辽、汉文(wén)字。”西夏骨勒茂才在《番汉合时掌中珠》“序言”中曾明确表示：“今时人者，番汉语言可(kě)以俱备。不學(xué)番言，则岂和番人之众？不会汉语，则岂入汉人之数？番有(yǒu)智者，汉人不敬；汉有(yǒu)贤士，番人不崇。若此者，由语言不通故也，如此则有(yǒu)逆前言。”即认為(wèi)學(xué)会“番言”是汉人团结“番人”的重要途径，學(xué)会汉语则是“番人”融入汉族的重要手段。而融入汉族，无疑是“番人”文(wén)明进步的重要一步。骨勒茂才在谈及编纂该书的目的时，还作了如下阐释：“凡君子者，為(wèi)物(wù)岂可(kě)忘己？故未尝不學(xué)；為(wèi)己亦不绝物(wù)，故未尝不教。學(xué)则以智成己，欲袭古迹；教则以仁利物(wù)，以救今时。”即只有(yǒu)通过學(xué)习古代先进的传统文(wén)化，“袭古迹”、开启智慧、自我修养，才能(néng)最终做到“以仁利物(wù)”“经世济民(mín)”，成為(wèi)真正的谦谦君子。
民(mín)族文(wén)字承载博大精深的中华文(wén)化
民(mín)族文(wén)字作為(wèi)一种符号，往往具有(yǒu)政治文(wén)化象征意义，它们和汉字一样承载的是中华民(mín)族博大精深的历史文(wén)化。文(wén)字是记录语言的符号系统，但古代少数民(mín)族创制文(wén)字的初衷并非单纯為(wèi)了记录语言，尤其是所谓“入主中原”的少数民(mín)族，其在政权建立之初创制文(wén)字，往往是為(wèi)了达到“完备制度”的政治目的。《辽史》卷103《萧韩家奴列传》记载：“昔我太祖代遥辇即位，乃制文(wén)字，修礼法，建天皇帝名号，制宫室以示威服，兴利除害，混一海内。”西夏开國(guó)皇帝元昊于宋景祐三年（1036）创制了西夏文(wén)，在向宋朝递交的表文(wén)中，元昊把创制文(wén)字与“张礼乐”“备器用(yòng)”相提并论：“臣偶以狂斐，制小(xiǎo)蕃文(wén)字，改大汉衣冠。衣冠既就，文(wén)字既行，礼乐既张，器用(yòng)既备，吐蕃、塔塔、张掖、交河，莫不从伏。”《元史》卷202《释老传》载：“考诸辽、金，以及遐方诸國(guó)，例各有(yǒu)字，今文(wén)字寖兴，而字书有(yǒu)阙，于一代制度，实為(wèi)未备。故特命國(guó)师八思巴创為(wèi)蒙古新(xīn)字，译写一切文(wén)字，期于顺言达事而已。”
尽管民(mín)族文(wén)字创制后，统治者极力推行，存世的碑铭文(wén)献也不在少数，但目前為(wèi)止，我们并没有(yǒu)看到契丹文(wén)、西夏文(wén)和女真文(wén)记录本族语的長(cháng)篇文(wén)本。尤其是西夏文(wén)，大量存世文(wén)献都是从汉文(wén)翻译过去的儒家经典和佛教典籍。很(hěn)显然，这些民(mín)族文(wén)字仿照汉字而创制，其主要目的是想通过翻译汉字所记载的儒家经典，學(xué)习儒家文(wén)化与典章制度，从而通晓“礼法”，对本朝实施文(wén)治教化。事实上，有(yǒu)些民(mín)族文(wén)字在民(mín)族政权存续时期并没有(yǒu)得到真正通行应用(yòng)，比如女真文(wén)，直到金世宗大定年间（1161—1189）采取了设立女真进士科(kē)选拔女真官员和组织人力翻译汉文(wén)经书等一系列措施后才受到重视，金朝建立后相当長(cháng)时间内一直使用(yòng)契丹字和汉字，直至金章宗明昌二年（1191），金朝國(guó)史院才罢专写契丹字者。在金朝，女真文(wén)的政治象征意义大于文(wén)字本身的意义，人们往往直接學(xué)习汉字，从汉文(wén)典籍中吸取治理(lǐ)本朝的方法。《金史》中曾记载金世宗对唐括安礼说：“卿习汉字，读《诗》《书》，姑置此以讲本朝之法。”从这个意义上说，民(mín)族文(wén)字作為(wèi)一种符号，承载和延续的是中华民(mín)族博大精深的历史文(wén)化，民(mín)族文(wén)字文(wén)献所记录的历史文(wén)化内容是中华传统文(wén)化的有(yǒu)机组成部分(fēn)。同时，民(mín)族文(wén)字所翻译的汉文(wén)经典，有(yǒu)些汉文(wén)底本已经失传，还可(kě)以弥补中原传本的缺失。如西夏译本吕惠卿著《孝经》、陈祥道著《论语全解》、陈禾著《孟子传》等均是北宋“新(xīn)经學(xué)派”的作品，可(kě)据西夏译本复原汉文(wén)本，从而為(wèi)研究宋代“新(xīn)经學(xué)派”的观点补充资料。
民(mín)族文(wén)字创制后，统治者往往以新(xīn)创文(wén)字作為(wèi)其政权的“官方文(wén)字”推行全境，為(wèi)各民(mín)族所使用(yòng)，因此，中國(guó)历史上出现的众多(duō)民(mín)族文(wén)字是各民(mín)族共同使用(yòng)的，民(mín)族文(wén)字具有(yǒu)与汉字共同繁荣中华文(wén)化的重要意义。借助翻译手段，民(mín)族文(wén)字把儒家经典传播到更广的领域，使得边地百姓得到教化。士大夫习得典章制度，服膺儒學(xué)，用(yòng)之治朝理(lǐ)政，客观上使得汉字承载的历史文(wén)化逐渐成為(wèi)维系中华各民(mín)族共同发展的纽带。习近平总书记考察中國(guó)國(guó)家版本馆，参观了“汉藏蒙满文(wén)大藏经合璧”和“《四库全书》合璧”展，并在文(wén)化传承发展座谈会上强调：“中华文(wén)明具有(yǒu)突出的统一性，从根本上决定了中华民(mín)族各民(mín)族文(wén)化融為(wèi)一體(tǐ)、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了國(guó)土不可(kě)分(fēn)、國(guó)家不可(kě)乱、民(mín)族不可(kě)散、文(wén)明不可(kě)断的共同信念，决定了國(guó)家统一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，决定了一个坚强统一的國(guó)家是各族人民(mín)的命运所系。”归根结底，中华文(wén)字承载的博大精深的中华文(wén)化是中华民(mín)族绵延不绝、团结奋进、发展壮大的源泉。
（作者系中國(guó)社会科(kē)學(xué)院民(mín)族學(xué)与人类學(xué)研究所研究员）
